Compiled from a family genealogy record read out at Shri Shantilal Ramkrishna Pandya's home, Jivraj Park, Ahmedabad, on 21 October 2001 — sourced from the Barot (family record-keeper) Shri Hakubhai and Shri Vikarambhai from Dholka.
અમદાવાદના જીવરાજ પાર્ક ખાતે શ્રી શાંતિલાલ રામકૃષ્ણ પંડ્યાના ઘરે ૨૧ ઓક્ટોબર ૨૦૦૧ ના રોજ વંચાયેલી કુટુંબ વંશાવળીની નોંધ પરથી તૈયાર — ધોળકાના બારોટ (કુટુંબ ચોપડા રાખનાર) શ્રી હકુભાઈ અને શ્રી વિકરમભાઈ પાસેથી મેળવેલી.
Before this family carried the name Pandya, they were known by the surname Jaani. The change begins with Lakshmidhar. The gold-ringed marker below shows where the seven generations traced back from Ramkrishna begin. Tap the circle beside any name to add a photo — it saves for everyone who visits this page.
આ પરિવાર પંડ્યા નામ ધારણ કરે તે પહેલાં, તેઓ જાની અટકથી ઓળખાતા. આ ફેરફાર લક્ષ્મીધરથી શરૂ થાય છે. નીચે સોનેરી કડીવાળું ચિહ્ન બતાવે છે કે રામકૃષ્ણથી પાછળ શોધાયેલી સાત પેઢી ક્યાંથી શરૂ થાય છે. કોઈપણ નામની બાજુના વર્તુળ પર ટૅપ કરીને ફોટો ઉમેરો — તે આ પાનું જોનાર દરેક માટે સચવાય છે.
The most fully-documented portion of the record, from Durlabhram Revadas Pandya downward — showing siblings and collateral lines alongside the direct line to Ramkrishna. Every name has a photo circle. Choose "Unlock editing" at the top of the page to add one — it asks for your name and the family passcode.
દુર્લભરામ રેવાદાસ પંડ્યાથી નીચે તરફનો, નોંધનો સૌથી વિગતવાર ભાગ — રામકૃષ્ણ સુધીની સીધી લીટીની સાથે ભાઈ-બહેન અને આડી શાખાઓ પણ દર્શાવે છે. દરેક નામ પાસે ફોટો વર્તુળ છે — ઉમેરવા ટૅપ કરો. દરેક મુલાકાતે પહેલો ફોટો તમારું નામ અને કુટુંબ પાસકોડ (જો સેટ કર્યો હોય તો) પૂછશે.
A heartfelt tribute to Ramkrishna Jeshankar Pandya and Kasturba (Ba) written by their sons (1984 CE)
Our late, revered father (Bapuji), Shri Ramkrishna Jeshankar Pandya, was born in 1901 on the day of Diwali. Our late, revered mother (Ba) was born in 1908. Bapuji originally hailed from Jinjar (Taluka Dhandhuka). Revered Ba was from Akala (District Amreli). Bapuji was an ideal teacher, and for much of his later career he also served as a principal. Both were endowed with the highest cultural refinement. Bapuji's personality was commanding — a full six feet in height, with a robust, imposing build, a fair complexion, and a confident, charismatic face.
He was a staunch advocate of discipline, living a highly regimented life, with a devotion to reading the newspaper. Wherever he traveled, he was like a living library for the entire village, offering advice, suggestions, and information to all. He was himself also a successful Ayurvedic physician (vaidya). He never wavered in the face of difficulty and knew no fear — he was the first to set foot in a house believed to be haunted. (This is a true story.)
He took the greatest care for his family's wellbeing. As long as he lived, he would say, "Nothing must ever happen to my twenty-one." Four sons and four daughters-in-law, with five, three, two, and three children respectively — thirteen children in all — together made the "twenty-one." He was always concerned with his daughters' all-round happiness, but his greatest concern was always for the wellbeing of his daughters-in-law. His sense of justice was so pure that he would take a daughter-in-law's side and reprimand anyone else in the household who wronged her. He was strict, yet large-hearted — an unbreakable, sheltering canopy for the family. Shall I put it in verse?
"A shadow vast like a Banyan tree, and emotions pure like a vow by Lord Nand.
A large heart like the Himalaya, as if belonging to the abode of the gods."
As for our revered Ba, Kasturba — what can be said of her grace and cultured spirit? The merit she accumulated over her lifetime will continue to bless not only her children but generations to come. Though she had little formal education, her wisdom was unmatched. She held an inexhaustible knowledge of religious literature — the Ramayana, the Mahabharata, the Bhagavata, the Shrimad Bhagavad Gita, the Vishnu Sahasranama, the Ganpati Stavan, the Shakti Stotra, the Shiv Mahimna Stotra, the Hanuman Chalisa, and various vrat-kathas (fasting-ritual stories), among others. She was devoted to the haveli (household place of worship). Though occupied with religious storytelling and devotional singing (bhajan-kirtan), she still kept the family united through deep values and singular care. Running the household was, in effect, managing a small estate — the oversight of the vaidya practice, and the family business (yes, there was one) all fell under her watch. Milking four cows, churning butter at home, the pre-dawn grinding of the mill, and raising seven children well — she carried the full weight of this household work with grace and ease, and did so in an age without electricity or machines.
Physically strong and graceful, fair-complexioned, with a tall and cheerful bearing, a radiant forehead marked with a large, round, bright red bindi, and deep devotion to Shakti — how was she any less than the Divine Mother, Jagadamba, herself?
We will never forget the wisdom she shared with us in her own native, colloquial way of speaking.
Composed and at peace until the very end, revered Ba passed into the divine in her sleep. The family wept and wept and wept. Seeing our grief, our steady-hearted, revered Bapuji offered us comfort. These were his words: "Don't cry, child. She was happy. She lived seventy-five years — how much longer can one live?" As he said this, tears began to well up in his own eyes as well.
A family bond tender enough to melt even stone.
અમારા સ્વ. પૂજ્ય પિતાશ્રી (બાપુજી) શ્રી રામકૃષ્ણ જેશંકર પંડ્યાનો જન્મ ઈ. સ. ૧૯૦૧ માં દિવાળીને દિવસે થયેલો. સ્વ. પૂજ્ય માતુશ્રી (બા) નો જન્મ ૧૯૦૮માં. બાપુજી મૂળ જીંજર (તા. ધંધુકા) ના. પૂ. બા અકાળા (જિ. અમરેલી) ના. બાપુજી એક આદર્શ શિક્ષક હતા. છેલ્લે ઘણો વખત આચાર્ય પણ હતા. બન્ને ઉચ્ચ સંસ્કર થી સંપન્ન. બાપુજીનું વ્યક્તિત્વ પ્રભાવશાળી. પુરા છ ફૂટની ઊંચાઈ ; ઘેઘુર પડછંદ કાયા. ગોરો વાન અને આત્મવિશ્વાસ ભરેલી પ્રતિભાશાળી મુખાકૃતિ.
શિસ્તના પ્રખર હિમાયતી . નિયમબધ્ધ જીવન. છાપાં વાંચવાનું વ્યસન. જે ગામ જાય ત્યાં ગામ આખાને માટે સલાહ સૂચન અને માહિતી પુરી પાડનાર જીવતી જાગતી લાયબ્રેરી જેવા. પોતે એક સફળ વૈદ્ય પણ ખરા. મુશ્કેલીમાંડગે નહિ એવા, દરે નહીં. ભૂત ભમે એવા ઘરમાં પેહલો પગ મુકનારા. (આ સત્ય હકીકત છે.)
કુટુંબની સુખાકારી માટે ખુબજ ચીવટ રાખતા. જીવ ત્યાં સુધી " મારા એકવીસને કઈં ન થવું જોઈએ" એમકેહતા. ચાર દીકરા, ચાર વહુવારું, એમના અનુક્રમે પાંચ, ત્રણ, બે અને ત્રણ એમ ૧૩ સંતાનો મળીને કુલ 'એકવીસ'. દીકરીઓની સર્વાંગી કુશળતા માટે એમને ચિંતા રહ્યા કરતી; પણ સહુથી વધારે ચિંતા એમને ઘરની વહુઓના ભલાની રહેતી. વહુનો પક્ષ લઈને ઘરનાં બીજાંને ધમકાવે એવી એમની વિશુદ્ધ ન્યાયભાવના. સખ્તાઈ હતી છતાં વિશાલ હૃદયનાં હતા. પરિવારને માટે એક અભેદ્ય છત્રછાયા સમા હતા. કવિતમાં કહું?
" છાયા તો વડળા જેવી, ભાવ તો નંદના સમ.
દેવોના ધામના જેવું હૈયું જાણે હિમાલય ."
પૂજ્ય બા, કસ્તુરબાની સંસ્કારિતા વિશે શું શું લખું? જીવનભર એમણે સંગ્રહેલું પુણ્ય માત્ર સંતાનોને નહીં પણ અનેક પેઢીઓને માંગલ્ય અર્પતું રહેશે. ભણેલા ઓછું છતાં અનન્ય વિદ્વવત્તા. રામાયણ, મહાભારત, ભાગવત, શ્રીમદ ભગવદગીતા, વિષ્ણુસહસ્ત્રનામ, ગણપતિસ્તવન, શક્તિસ્તોત્ર, શિવમહિમ્ન પાઠ, હનુમાન ચાલીસા, વ્રતકથાઓ વગેરે ધર્મ સાહિત્યનું પૂ. બાને અખૂટ જ્ઞાન હતું. હવેલીનો જીવ. કથાવાર્તા, ભજનકિર્તનમાં વ્યસ્ત છતાં કુટુંબને ઉચ્ચ સંસ્કારથી અને અનોખી સંભાળથી એકજુટ રાખેલું. અને ઘરનું કામ એટલે રજવાડાની રીતે નોકરી, વૈદું, વેપાર (હા, વેપાર પણ હતો.) -તેની ઉપર નજર રાખવાની. ચાર ગાયોના દુઝણા, ઘેર વલોણાં, પરોઢિયાની ઘંટીના ઘોર, સાત સંતાનોને સારી રીતે ઉછેરવા - આવા ઘરકામના ભારને પૂ.બા હસ્તે મુખે પહોંચી વળતા. - એ વીજળી અને યંત્ર વગરના જમાનામાં પણ.
શરીરે સશક્ત, દેખાવડા, ગોરા, ઊંચી પ્રસન્ન મુદ્રા, તેજસ્વી કપાળ પાર મોટો ગોળ લાલ ચટક ચાંદલો , શક્તિની ભક્તિ - એ કંઈ જગદંબાથી ઓછા ઉતરે?
એમની તળપદી ભાષાની શિખામણો અમે કદી નહીં ભુલીયે.
અંત સુધી સવસ્થ, પૂ.બા ઊંઘમાં જ પરમાત્મલીન થયા. કુટુંબીજનો રડયા, રડયા, રડયા. અમારો વિલાપ જોઈને ધીર હૃદયના પૂ.બાપુજીએ સાંત્વન આપ્યું. આ એમના શબ્દો છે, "રડો નહિ બેટા! સુખી હતી. પંચોતેર વર્ષ તો જીવ્યાં. પછી કેટલુંક જીવે?" એમ કેહતા એમની આંખે પણ આસું ટપકવા લાગ્યા.
પથ્થરને પણ પીગળાવે એવી ભીની કુટુંબભાવના.
The family's recorded village-to-village movement.
A geopolitical migration history of the Jani, Pandya, and Dave lineages.
This chronicle traces nine generations of the Pandya family line from the early 18th century down to 1980. Moving along the historic borderlands of the Jhalawar, Halar, and Gohilwar regions, the family's settlement shifts mirror the evolution of regional princely-state patronage, the British Walker Settlement, and the growth of agrarian trade networks across Gujarat.
Roots of the recorded family line are established in North-Central Gujarat during the twilight years of the Mughal Empire. As members of traditional literary and scholarly Brahmin lineages, families like the Janis, Pandyas, and Daves held positions responsible for religious rites, regional education, and communal registry keeping.
A short relocation north-northeast into Saldi village occurs during a period of major political realignment. As the Maratha Gaekwad dynasty consolidated administrative control over the Mehsana revenue corridors, scholarly families adapted by tracking shifting land boundaries and community registries.
Amid the turbulence of Maratha Mulkgiri tribute raids across mainland Gujarat, the family makes a major push south-west across the Little Rann buffer corridor. They enter the Jhalawar Prant (Saurashtra peninsula), accepting tax-free land grants (Inam or Pasaita lands) to anchor an administrative and scholarly presence in frontier outposts.
The family line moves through the borders of Nagvadiya. Serving as an intersecting zone for travelling court scholars, religious advisors, and royal document writers, this phase highlights the family's deep ties to religious record keeping and formal legal texts along the edge of the Jhalawar kingdom.
The timeline links up with the revered ancient scholastic and dynastic capital of Panchasar. Serving as central record keepers and advisors, the lineage reinforced its standing here before expanding further into the core administrative seats of the Jhalawar systems.
Following the British Walker Settlement, which stabilized princely-state borders, the lineage established defined documentation roots around 1821. This era cements proximity to the royal court of the Lakhtar princely state, with family members acting as purohits, court astrologers, and judicial scribes under the Jhala Rajput rulers. The formal stabilization of Kathiawar boundaries by the British East India Company allowed administrative families to secure long-term property contracts.
The migration route drops southeast into British-administered territory, crossing the agrarian tracks of Otariya and Bhadiyad. The family reaches the coastal edge of the Gulf of Khambhat at Bavaliya, a busy customs check-station and port. High literacy allowed family branches to manage expanding property contracts and cargo registries.
Jeshankar leads the lineage from his home village on the border track between the princely territory of Limbdi and the British territory of Dhandhuka. Every cart of cotton, wheat, or salt travelling from Saurashtra to the port of Dholera/Bavaliya passed through local border checkpoints. Because the village was an intersection for crossing goods, highly literate families — such as the Pandya, Jani, and Dave ancestors — were greatly valued, acting as the local bridge: managing land-title records, writing interstate receipts, and drafting legal border deeds for merchants moving goods between British and royal jurisdictions.
Living through India's transition to Independence in 1947, Ramkrishna settled in Dhandhuka, the main regional town of the time, at the centre of the Bhal region famous for premium wheat and cotton. The town saw the rise of a middle class of lawyers, civil-court scribes, land-revenue keepers (talatis), and registrars. Living in Dhandhuka let the family manage the legal deeds of rural estates (like Bhesda) while working within the municipal machinery.
Jeshankar Pandya undertook a pilgrimage to the Godavari river and to the Revaj/Narmada, performing Brahmabhojan and paying seven rupees to the register-keeper. Tribhovan Pandya accompanied him.
જેશંકર પંડ્યાએ ગોદાવરી નદી અને રેવાજ/નર્મદાની યાત્રા કરી, બ્રહ્મભોજન કરાવ્યું અને રજિસ્ટર રાખનારને સાત રૂપિયા ચૂકવ્યા. ત્રિભોવન પંડ્યા તેમની સાથે હતા.
Harbhaj dada passed away. The family observed three days of mourning rites (nāt jamāḍī) and made offerings from his plate to ancestors.
હરભજ દાદાનું અવસાન થયું. કુટુંબે ત્રણ દિવસની શોકવિધિ (નાત જમાડી) કરી અને તેમની થાળીમાંથી પિતૃઓને અર્પણ કર્યું.
One family branch married into the family of Hariram Pandya of Gorel, a match arranged through Jeshankar dada.
એક કુટુંબ શાખાનાં લગ્ન ગોરેલના હરિરામ પંડ્યાના કુટુંબમાં થયાં, જે જેશંકર દાદા દ્વારા ગોઠવાયેલો સંબંધ હતો.
Rough, incomplete notes in the original document with no clearly stated link to the main line above. Flagged here for future verification rather than merged into the tree.
મૂળ દસ્તાવેજમાં ઉપરની મુખ્ય લીટી સાથે સ્પષ્ટ સંબંધ વગરની અધૂરી, ત્રુટક નોંધ. વંશવૃક્ષમાં ભેળવવાને બદલે ભવિષ્યની ચકાસણી માટે અહીં દર્શાવી છે.